士大夫政治（与士大夫共治天下）

一句话

士大夫政治是宋代以科举士大夫为统治基础的政治形态：相传太祖立誓碑「不杀士大夫与言事之官」，皇帝与士大夫「共治天下」。它由重文抑武国策催生，到仁宗朝成熟——同时带来主体意识觉醒与朋党之争（见 朋党与党争（宋代士大夫的分裂政治））。

当前理解

前提：重文抑武（第 53 集）

• 太祖出身行伍却好读书，「宰相须用读书人」；改革科举、提高取士公正性、加强皇帝对选士大权控制。
• 「艺祖革命，首用文吏而夺武臣之权」——文官治国是防弊制度的一部分（详见 祖宗家法（以防弊之政为立国之法））。

成熟：仁宗朝的共治格局（第 55 集，主依据）

• 相传太祖誓碑，子孙不得滥杀士大夫与言事之官（记载不足，是否真有其碑无定论）——宋朝因此成为士大夫政治的黄金时代。
• 仁宗朝人才济济：「皇帝与士大夫共治天下」的局面形成。天圣三科（1024、1027、1030）进士韩琦、文彦博、包拯、欧阳修、曾公亮、宋祁、余靖、蔡襄等成为新一代士大夫。
• 范仲淹的精神遗产：「每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之」；「先天下之忧而忧」是从政宣言。
• 机制：台谏（御史台+谏院）掌监察弹劾与规谏；士人以天下为己任、敢言直谏——同时皇帝的「防臣下结党」本能与士人的主体意识相撞。

士大夫的两副面孔（第 55、56 集）

• 建设面：庆历新政、王安石变法都是士大夫推动的改革；王安石「民不加赋而国用足」、司马光的「居室修补论」构成改革与保守两翼（第 56 集）。
• 分裂面：以「君子小人之辨」「义利之辨」框定争论，谁也说服不了谁——党争让共治变成互斗。
• 皇帝是共治的裁判也是天花板：仁宗一疑心，新政即停；神宗支持时熙宁变法可行（第 56 集）。

科举是士大夫的入口

• 士大夫靠科举再生产（对比门第世袭：唐代以前选官被门阀垄断，见 察举制到九品中正制（选官如何被门第垄断） 与 科举制（隋唐选官革命：从门第到考试））；熙宁兴学（三舍法、以《三经新义》取士）让官学考试与科举挂钩（第 56 集）。

来源

• 中国通史 第55集 与士大夫共治天下 — 共治格局与士人觉醒（主依据）
• 中国通史 第53集 宋太祖 — 重文抑武与科举改革（前提）
• 中国通史 第56集 王安石变法 — 士大夫改革与分裂（延伸）

常见混淆

• 「共治 = 民主」：共治是皇帝与士大夫的共治——皇权仍是最高裁判，「共」限于士大夫阶层，不含平民。
• 「士大夫政治 = 文人政治」：士大夫是「士」（读书人）+「大夫」（官员）合一——入仕的读书人，不是单纯的文人。
• 「不杀士大夫 = 无政治迫害」：不杀不等于不贬不逐；范仲淹三起三落、苏轼流放，政治打击依然残酷（只是免死）。

开放问题

• 誓碑真伪无定论（第 55 集明言记载不足）。
• 士大夫政治在南宋的形态（理学官僚化、道学党禁）第 59 集点到即止；其最终命运在明清：八股取士与文字狱把士大夫从「共治者」变成皇权驯服的对象（第 94 集语境，见 文字狱（清代的文网与思想统制））。
• 与明清内阁/文官体制的对照，待明清部分编译后补。